Than/Image101.jpg" VSPACE=5 NOSAVE height=200 width=146>
 Trai xứ Huế thường xuyên ngẩn ngơ ngắm các cô gái thongdong trong tà áo lâu năm phấp cút trữ tình, dân khu vực miền nam thíchchòng ghẹo các cô vui tươi, cứng rắn sau loại áo ngắn bàba, người miền bắc một thời ko ngớt ca ngợi các liềnchị liến láu thoắng, nhí nhảnh qua cỗ áo tứ thân thời nay chỉcòn thấy ở các lề hội truyên thống hay trong các đoàn biểudiễn nghệ thuật trên sảnh khấu. Áo tứ thân song song vớikhăn mỏ qụa, nón quai thao dải yếm đào, dây sống lưng xanh, quầnnái đen, tóc đuôi kê ,,. Không biết xuất hiện từ bao giờ,áo bước đầu được thấy những vào trong thời gian thập niên20-30 ráng kỷ XX. Dòng áo dài nầy thường mang màu nền nãnhư gray clolor già, nâu non, màu sắc đen, màu cánh gián, mang trênmột dòng áo cánh mỏng dính màu trắng, vàng, ngà, hoàn toàn có thể thay bằngvải phin trắng, lụa mỡ gà. Áo gồm tất cả bốn tà phù hợp lạivới nhau thành nhì vạt, một vạt trước, một vạt sau, buôngxuống gót chân. Nhị vạt trước bóc rời, cố kỉnh chéo, bao gồm chiếcthắt lưng giữ lại, gồm khi buộc lại cùng nhau thả trướcbụng, trên để hở một phần ngực phập phồng dưới dảiyếm. Hai vạt sau khâu lại với nhau trên một mặt đường dàigọi là sống áo. Có lúc một tà kép được cung ứng nhưngáo không được điện thoại tư vấn áo năm thân. Trái lại, gồm liền chịmặc thêm phía bên trong hai loại áo tứ thân mỏng tanh khác màu sắc nữahợp thành cặp áo mớ bố mớ bảy nổi tiếng. Tuy nhiên dù cáitiến cố nào, danh tự tứ thân tuy nhiên song với các từ ‘‘tứthân phụ mẫu’’ luôn luôn được giữ. Áo tứ thân thời gian đầukhông có khuy mà gồm hai tay áo nhằm xỏ vào lúc mặc. Sau nầyđể mang đến tiện, khuy nhỏ mới được đơm vào, cài mặt nách,đính khuy bấm (nút bóp) vào tay áo, làm cho Nguyễn Bínhcó câu thơ thổn thức :Khăn nhung quần lĩnh rộn ràng,Áo thiết lập khuy bấm em có tác dụng khổ tôi !   |
Trạch Xá - Vân Đình (Hà Tây) cải tiến vào khoảng tầm 1935. Yếmthường may bằng lụa trắng hay duy trì màu ngà của sợi tơcho những cô trẻ, nhưng cũng có thể có khi nhuộm màu đỏ thắm chocác cô dỏm dáng đến nổi tất cả câu ca dao thất lễ
Một cô đội gạo lên chùa,Một cô yếm thắm vứt bùa cho sư.
Bạn đang xem: Áo tứ thân khăn mỏ quạ
   |
Thị Mầu lên chùa
Gió xuân tốc dải yếm đào
Anh bắt gặp oản sao ko vào thắp hương.Những cô nàng Thăng Long thời trước đến mùa lễhội thường đi download yếm, hầu như cô khéo tay thì ra chợ chọntơ tằm về trường đoản cú may lẩy. Những cô nàng ngoại thành quanh nămcần mẫn trồng dâu nuôi tằm, nay bao gồm dịp rao bán nhữngsản phầm tuyệt hảo của mình, hân hoan chào mời hầu hết phụnữ thị thành ướm thử. Ngày xưa Thăng Long - Kẻ Chợ cócả một ngôi chợ Ðồng Lạc buôn bán yếm lụa cạnh bên mộtphường nghề dệt nhuộm truyền thống ship hàng nhu cầu ănmặc, ngày nay còn lại tầm biển khơi khắc chữ ‘‘Đồng Lạcquyến yếm thị’’. Sau yếm còn yêu cầu lo dải yếm khổng lồ buôngngoài sườn lưng áo với dải yếm thắt vòng quanh eo rồi thắt múiphía trước cùng với bao cùng thắt lưng. Bao của các cô gáiquan họ xưa thường sử dụng cấu tạo từ chất sồi se, màu sắc đen,có tua bện ở nhị đầu bao, khổ rộng, có thể đựng túitiền mỏng ở vào bao rồi thắt gọn gàng ngang eo, luồn qua lưngáo dài, thắt chặt lấy tía thân áo trước, thắt múi to lớn đểche phía trước bụng. Thắt sườn lưng thường là loại bao nhỏbằng chừng một phần ba bao, dùng làm thắt chặt cạp váyvào eo. Tương tự như yếm, thắt sống lưng cũng làm bởi lụa nhuộmcác màu sáng chóe như color hoa lựu, màu sắc hoađào, màu sắc hoa hiên tươi, màu hồ nước thủy. Thắt sườn lưng cũng buộcmúi ra vùng trước để cùng rất múi bao, múi dải yếm tạonên phần đông múi hoa màu sắc phía trước.Hỡi cô thắt bao sống lưng xanh
Có về kẻ bưởi với anh thì về
   |
Đàn bà mặcyếm hở lườn new xinh
Qua thời kỳ "tiền Thăng Long" yếm chắn chắn cũng cònđơn giản theo khiếu thẩm mỹ hồi đó, hình tròn khoét sátcổ, màu sắc giới hạn trong số các hóa học nhuộm nguồn gốctự nhiên. Đến thời kỳ Đại Việt,tình hình bao gồm trị, xóm hội, tài chính ổn dịnh, Thăng
Long vươn lên là kinh đô, cuộc bang giao với quốc tế pháttriển, thị trường vải vóc, sản phẩm dệt càng ngày phong phú.Xã hội đồng thời phân biệt đẳng cấp, trên gồm vua quan,dưới có sĩ nông công thương, có bạn giàu, bao gồm kẻ nghèo,...Yếmtừ đấy cùng lay chuyển ra nhiểu loại phụ thuộc vào chất liệu,màu sắc, họa tiết. Màu rubi vẫn bị cấm, dành cho hoàngtriều và áo khóa ngoài tượng Phật, màu đỏ tức đại hồngdành cho con cái quan lại, màu sắc hoa đào dành cho ca kỹ, ngườiđứng đắn mang vào bị xem là lẳng lơ. Người phụ nữcòn biết làm cho duyên có tác dụng điệu, chẳng hạn mặc yếm 5 khuythì chỉ sở hữu 4 : nhằm hở khuy là để khoe yếm cổ xây, khoatrương cổ white nỏn nà. Có khi cắt thuôn yếm nhằm hở haibên sườn thì lại càng hấp dẫn. Thời trang và năng động chỉ thật sựbùng nổ lúc nước ta bước đầu tiếpxúc Tây phương. Đồng thời với các bà cạo răng trắng,các ông giảm búi tóc, các cô đổi khác kiểu mẫu, màu sắc sắcdải yếm. Dựa vào nịt vú (xu chiêng) Âu Mỹ, dây ko quàngvào cổ nữa nhưng chỉ buộc sau lưng. Dẫu vậy nếu dải yếm épnẹp vú để dễ làm việc, nịt vú phô trương cặp vú nởnang cơ mà vẫn không tạo khó khăn cho vận động, từ kia khóbể so sánh. Tuy vậy có phần rộng là những cô rất có thể chỉmặc yếm khi trời nóng, mặc thế áo cánh đi ra ngoài, cònxu chiêng chỉ để sử dụng trong nhà không người nào lạ. Dù sao, trongmột thòi gian khá lâu, dải yếm đã là một trong những chủ đề quenthuộc, đầm ấm, tạo ra tính thơ mộng trong văn chương thơca và ngày nay cải tiến trong hình hình ảnh mỹ thuật
Hỡi cô mặc áo yếm hồngÐi vào đám hội có chồng hay chưa?...Cô cơ yếm trắng lòa lòa
Lại trên đây đập khu đất trồng cà cùng với anh.Bao giờ cà chín cà xanh
Anh cho 1 quả để dành riêng mớm con.
   |
Câu cười, tiếng nói đang giòn, em lại ngoan
Tóc quấn vào khăn vấn vài ba vòng thì vô cùng chắc,khó tuột, chỉ chừa ra chừng một gang tay, xuất xắc khúc tóc độnnếu mái tóc không được dài, điện thoại tư vấn là đuôi con gà đong chuyển theobước chân của cô ấy gái.Một yêu quý tóc vứt đuôi gà
Hai thương nạp năng lượng nói mặn mà có duyên
Phủ ngoại trừ khăn vấn là 1 khăn khác chít lạithành khăn vấn ngang, hai đầu cũng buộc ra sau gáy, call làkhăn đồng xu tiền mùa nóng, khăn mỏ quạ mùa lạnh.Thương ai khoác áo nâu sồng
Chít khăn mỏ quạ lãnh đạm sớm trưa
Khăn mỏ quạ là một trong những kiểu trang sức đẹp tế tựanhị, phải chít làm thế nào cho hợp với gương mặt cô gái. Khănphải bao gọn khuôn mặt nhằm mục đich làm rất nổi bật khuônmặt trắng hồng bên trên nền black chiếc khăn tựa búp sen trênmặt nước hồ.Miệng mỉm cười như thể hoa ngâu
Cái khăn team đầu như thể hoa sen
Kỹ thuật chít khăn không tinh vi lắm nhưngphải chải chuốt : khăn vuông gấp chéo cánh thành hình tam giác,đặt lên vòng khăn vấn, bẻ hình mỏ quạ ở vị trí chính giữa đườngrẽ ngôi tóc, bắt hai góc khăn về phía nhì tai rồi thắt múilại. Khăn đặt ngay ngắn bên trên đầu tuy vậy hơi xệ thành hìnhbầu dục về phía gáy cùng ghim lại. Một cô gái muốn thànhngười đẹp phải ghi nhận chít khăn vị là thời trang cả mộtthời, hoàn toàn có thể quan trọng hơn cả các đồ nàng trang : khănmỏ quạ, theo tục cúng chim, là 1 trong những công trình cá thể nóilên bản ngã của mình. Cái khăn mỏ quạ chính là chiếcmũ hình đầu chim, được thiết kế bằng mỏ chim thật tốt bằngvải, tre nứa, hiện tại còn thấy trên phần đông hình fan và tượngngười của văn hóa Đông tô cũngnhư của các nền văn hóa gốc
Đông tô khác
Nhìn em khăn vuông mỏ quạÐể anh trong dạ tơ vương
   |
Đấu. Tuy nhiên làng Chuồng (xã Phương Trung, thị xã Thanh
Oai, thức giấc Hà Đông, thành phố hà nội hiện nay) bao gồm tiếng làm nón, khuanón khó tạo nên sự vẫn bao gồm làng chuyên làm khua :Nón này chính ở thôn Chuồng.Làng Già lợp nón, Khương Thường cung cấp khua
Hà Nội thì kết quai tua
Có hai con bướm đậu vừa bình thường quanh.
   |
Có khi nhì trái xoay (quả găng), to bởi ngón tay cái, đượcđan thắt công lao ở nhì đầu quai thao. Quai rủ xuống bờvai thành tua lâu năm từ trăng tròn - 25 cm và tất cả chừng chục túm tua nhonhỏ, trông vô cùng ngoạn mục. Khi nhóm nón, các bà những cô phảiđi tự từ, tạo nên vẻ chậm rãi rãi, dịu dàng, lấy tay giữquai truớc ngực nhằm tránh nón đong đưa, đôi khi giữvững nón nhất là lúc có gió giỏi khi nghiêng nón bịt nắng. Thờitrước, khi nón quai thao vẫn đang còn giữ vị trí quan trọng đặc biệt trongtrang phục lễ hội, sinh hoạt Hà Nội, đầy đủ "cô ả" mười lămmười sáu, loại tuổi bắt đầu làm duyên, hay đi thiết lập quaithao nghỉ ngơi chợ phiên hàng tơ Trìều Khúc, nôm na điện thoại tư vấn làng Đơ
Thao để rõ ràng với những làng Đơ Ðông, Ðơ Bùi chuyênlàm ruộng. Cũng còn được phân tích và lý giải vì làng mạc Triều Khúc,tổng Thanh oai (nay là thị xã Thanh Oai, Hà Nội) ngơi nghỉ trên đường
Hà Nội - Hà Đông, mà tên cũ của Hà Đông là mong Đơ nêncó câu "Nón Chuồng, khua lụa, quai thao làng Đơ"Làng tôi technology đâu bằng
Là xã Triều Khúc ở sát Thanh Xuân
Quai thao dệt khéo vô ngần
Là nghề của Vũ sứ thần truyền cho.
   |
Đợi em ở mãicon đê đầu làng
Khăn nhung quần lĩnh rộn ràngÁo cài đặt khuy bấm, em có tác dụng khổ tôi!Nào đâu chiếc yếm lụa sồi?
Cái dây sườn lưng đũi nhuộm hồi thanh lịch xuân?
Nào đâu cái áo tứ thân?
Cái khăn mỏ quạ, cái quần nái đen?
 tranh Lâm Lê |  tranh Thái Tuấn |
 |
ÁO TỨ THÂN, KHĂN MỎ QUẠ – NÉT DUYÊN DÁNG CỦA PHỤ NỮ gớm BẮC
Cho mang lại nay, vẫn không ai hiểu rõ được nguồn gốc chính xác của dòng áo tứ thân, nhưng nếu ngược dòng thời gian tìm về cội nguồn, hình hình ảnh chiếc áo dài tứ thân Việt với hai tà áo điệu đà trong gió đã có được tìm thấy qua các hình khắc cùng bề mặt trống đồng Ngọc lũ cách nay khoảng vài nghìn năm…
Theo thần thoại kể lại, khi cưỡi voi xông trận chiến đuổi quân Hán, hai bà trưng đã mang áo lâu năm hai tà gần cạnh vàng, bít lọng vàng. Rồi vì chưng tôn kính nhì bà, phụ nữ Việt né mặc áo nhì tà nhưng thay bởi áo tứ thân. Một nguyên nhân khác xem chừng cũng đều có vẻ hợp lý và phải chăng là xa xưa kỹ thuật còn solo giản, thô sơ với mộc mạc, không thể dệt vải vóc theo khổ phệ được, nên bạn ta đề xuất ghép bốn mảnh vải vóc lại mới có thể tạo ra được một chiếc áo lâu năm – áo lâu năm tứ thân. Áo tứ thân gồm hai vạt trước rộng lớn như nhau, thường xuyên buộc vào nhau. Khi diện áo tứ thân yêu cầu thắt lưng bằng dải lụa màu, hay những “ruột tượng” – một chiếc bao hình ống dài có thể đựng tiền với vài trang bị lặt lặt vặt rồi buộc rút nhì đầu lại.Trải qua bao thăng trầm của kế hoạch sử, áo nhiều năm tứ thân cũng trôi nổi dẫu vậy vẫn mãi mãi và không thể bị xóa bỏ. Rồi chịu tác động và biến đổi theo thời gian, trong vòng từ thay kỷ 17 đến nỗ lực kỷ 19, để có dáng dấp trọng thể và với vẻ quyền quý và cao sang hơn, phụ nữ nơi tỉnh thành đã biến tấu kiểu áo ngũ thân từ dòng áo nhiều năm tứ thân nhằm thể hiện tại sự giàu sang tương tự như địa vị làng mạc hội của tín đồ phụ nữ, đồng thời dòng áo ngũ thân cũng là bộc lộ của ngũ hành: Kim – Mộc – Thủy – Hỏa – Thổ. Đi theo áo tứ thân phải bao gồm chiếc yếm, chiếc khăn mỏ quạ, loại nón quai thao, góp thêm phần tạo buộc phải bộ “quốc phục” của quý bà xa xưa theo những chị, những em đến các nơi đình đám.Khăn vuông mỏ quạ…
Trang phục chị em Kinh Bắc là phải kể đến áo năm thân, may bằng the, lụa, yếm cổ viền, bao thắt sườn lưng xanh, váy sồi rủ hình lưỡi trai, chân đi dép cong…. Tưởng như thế cũng là đủ, vậy ngoại giả một chi tiết nhỏ, dẫu vậy rất đặc biệt đến mức cần yếu thiếu, sẽ là “khăn vuông mỏ quạ”.
Khăn vuông mỏ quạ chưa hẳn ai biết hát quan chúng ta cũng biết chít; nhưng dẫu tất cả biết chít cũng chưa vững chắc đã đẹp. Có bạn đã nói: Khăn mỏ quạ cần chít làm thế nào cho vừa, hợp với khuôn mặt, tạo cho khuôn phương diện (khi chít khăn) như hình dòng búp sen. Trường hợp chít chiếc Mỏ thừa cao, trông nó điêu, ví như để chiếc Mỏ tốt quá, khuôn mặt trở lên đần, về tối tăm….
Muốn chít khăn Mỏ quạ cho đẹp, trước tiên yêu cầu “biết quấn tóc vào một khăn vấn tóc, vòng tròn lại và đặt ngay ngắn lên đầu, tương đối xệ cùng hình thai dục về phía gáy, ghim lại”. Nhưng đặc trưng hơn là khăn vuông lấy gấp làm thế nào cho khéo và cân đối (gấp chéo thành hình tam giác) bẻ hình mỏ quạ sao cho ở trung tâm đường ngôi bên trên đầu, bắt hai góc khăn về hai phía tai rồi thắt múi sinh sống gáy.
Thực ra khăn vuông mỏ quạ không solo thuần chỉ là chính sách trang phục bên trên đầu tín đồ thiếu nữ, nhưng hẳn là các bước nghệ thuật làm cho đẹp cần phải có ở người con gái Kinh Bắc. Tự dưng nhớ:…. Tất cả ai đó đã có lần thốt lên:
Nhìn em khăn vuông mỏ quạ,
Để anh vào dạ tơ vương.
Nhìn em khăn vuông mỏ quạ
Để anh hoá đá vì chưng người….
Bài và hình ảnh (*) Võ quang quẻ Yến
Trai xứ Huế hay ngẩn ngơ ngắm các chị em thong dong vào tà áo nhiều năm phấp cun cút trữ tình, dân miền nam thích chòng ghẹo những cô vui tươi, cứng rắn sau dòng áo ngắn bà ba, người khu vực miền bắc một thời ko ngớt ca tụng các ngay tức khắc chị liến láu thoắng, nhí nhảnh qua cỗ áo tứ thân ngày nay chỉ còn thấy nghỉ ngơi các lễ hội truyền thống hay trong các đoàn biểu diễn thẩm mỹ trên sảnh khấu. Áo tứ thân đi đôi với khăn mỏ quạ, nón thúng quai thao dải yếm đào, dây sườn lưng xanh, quần nái đen, tóc đuôi gà…
Không biết lộ diện từ bao giờ, áo bước đầu được thấy nhiều vào những năm thập niên 20-30 gắng kỷ XX. Dòng áo dài nầy thường với màu nền nã như màu nâu già, nâu non, màu đen, màu sắc cánh gián, khoác trên một cái áo cánh mỏng manh màu trắng, vàng, ngà, hoàn toàn có thể thay bằng vải phin trắng, lụa mỡ chảy xệ gà. Áo gồm có bốn tà hợp lại với nhau thành nhì vạt, một vạt trước, một vạt sau, buông xuống gót chân. Nhì vạt trước tách bóc rời, chũm chéo, có chiếc thắt sống lưng giữ lại, tất cả khi buộc lại cùng nhau thả trước bụng, trên để hở 1 phần ngực phập phồng dưới dải yếm. Nhì vạt sau khâu lại cùng với nhau trên một con đường dài hotline là sinh sống áo. Có lúc một tà kép được thêm vào nhưng áo không được call áo năm thân. Trái lại, bao gồm liền chị mang thêm bên trong hai chiếc áo tứ thân mỏng khác màu sắc nữa hợp thành cặp áo mớ bố mớ bảy nổi tiếng. Tuy vậy dù đổi mới thế nào, danh trường đoản cú tứ thân tuy nhiên song với nhiều từ ‘‘tứ phụ thân 1 mẫu’’ luôn luôn được giữ. Áo tứ thân thuở đầu không tất cả khuy mà gồm hai tay áo để xỏ vào lúc mặc. Sau nầy để cho tiện, khuy nhỏ tuổi mới được đơm vào, cài bên nách, đính thêm khuy bấm (nút bóp) vào tay áo, khiến cho Nguyễn Bính tất cả câu thơ thổn thức : Khăn nhung quần lĩnh rộn ràng, Áo cài đặt khuy bấm em có tác dụng khổ tôi !
xiêm y nội y, yếm nguyên là 1 trong tấm vải hình thoi (ngoài Bắc) xuất xắc tam giác (trong Nam, miền Trung), có một dây quàng vào cổ cùng một dây buộc sau lưng. Ban đầu thịnh hành từ thời bên Lý nỗ lực kỷ XI-XII, fan ta hay tin yếm được tạo nên để tôn vẻ đẹp cái sườn lưng ong eo thắt của bạn phụ nữ, thể hiện đức hạnh một người vk ngoan, một bà bầu hiền.
Đàn bà thắt đáy sườn lưng ong
Đã khéo chiều ck lại khéo nuôi con.
Về sau, vào khoảng những thế kỷ XVIII-XIX, yếm được cải tân thành hình vuông vắn (ngoài Bắc) đặt chéo cánh trên ngực, trên khoét làm cho cổ, nhị góc trên đính thêm dây quàng sau gảy, hai góc dưới vẫn có dây buộc sau lưng. Cổ khoét tròn call là yếm cổ xây, cổ nhọn hình chữ V với tên yếm cổ xẻ. Mặt phần các liền chị quan tiền họ, trung niên khoác yếm cổ xẻ, phụ nữ mặc yếm cổ viền. Thiếu nữ lao rượu cồn thường mang yếm vải vóc thô color nâu, đen, gỗ mun. đàn bà nhà giàu, phu nhân tiểu thư mặc yếm vóc, yếm nhiễu hay dùng lụa mỏng tanh nhuộm red color (xưa điện thoại tư vấn là yếm thắm), đá quý thư (hoa hiên), xanh domain authority trời (thiên thanh), hồng nhạt (cánh sen), hồ nước thủy (xanh biển)… các màu nhưng mà vẫn giữ nét trang nhã. Người lớn tuổi khoác yếm màu xẩm kín đáo. Nghe nói ban đầu là các nghệ nhân thợ may fan Trạch Xá – Vân Đình (Hà Tây) cải tiến vào khoảng 1935. Yếm thường may bởi lụa white hay giữ lại màu ngà 2 của gai tơ cho những cô trẻ, nhưng cũng có khi nhuộm màu đỏ thắm cho các cô dỏm dáng cho nỗi gồm câu ca dao thất lễ
Ba cô đội gạo lên chùa,
Một cô yếm thắm vứt bùa đến sư.
Yếm cổ xẻ còn được gọi yếm cổ nhạn trường hợp hình nhọn ngã sâu xuống. Loại yếm nầy may với vải lụa color sặc sỡ thì các cô gái thật văn minh mới dám dùng, diễn tả trong câu ca dao ỡm ờ ám thông tư Mầu lên miếu
